17 abr. 2014

Ensayo de Orquesta (Fellini) 1978: Comentario

Ensayo de Orquesta (Fellini) 1978: Comentario

 (EN CONSTRUCCION)

Link de película: 

https://www.youtube.com/watch?v=gkpTt76-RKk

Narración parabólica o dialéctica y otras claves de lectura.

Lo interesante es leer la película, yo lo hice durante y después del final, en clave marxista (lucha de clases) y desde ahí intentar reinterpretarla desde otras perspectivas: una determinista histórica (tipo parábola), otra historicista (más descriptiva del hecho social que fellini padecía en su Italia) y finalmente (las menos atractivas pero las obligadas) leerla en clave psicológica (sobre el choque de individualidades e intereses) y por último la intención particular del director (respecto a su intención de homenajear a su amigo compositor).

Clave marxista:

Simplemente es la narración de la lucha de una clase oprimida (músicos) porque se siente constreñida en su libertad creativa  por el director de orquesta y su también manifiesta su descontento por el enriquecimiento del jefe capitalista a costa suya.
Es un paralelo con la sociedad, donde la masa oprimida ve como enemigos al capitalista que se apropia del plusvalor, y al jefe político (quien tiene la legitimidad de mando) que es el director de orquesta que podría ser un presidente o un lider (como hitler).

Cuando la suma de individuos descontentos toma consciencia de su estado de "clase" entonces agrupados derrocan el poder entrando en una transición revolucionaria. Abasallado por la multitud descontenta los líderes se pelean entre sí o miran desconcertados alejados del plano de la acción.
Finalmente cuando la revolución se instaura procurando reemplazar al anterior líder político con un líder ideal (el metrónomo; la idea máxima; la ideología predominante y rectora; unívoca) nace el descontento en algunos que plantean la libertad máxima sin regulaciones de orden absoluto.

Al final termina por "corromperse" la revolución que en realidad estrictamente hablando (por su duración y su inefectividad para concretarse plenamente) es más una rebelión.

A diferencia de "rebelión en la granja" de Orwell, aquí después de la contra-revolución propugnada por los mismos de clase oprimida , los lideres (re-)emergentes no son los chanchos (ex-prole) sino el mismo director que toma la dirección esta vez con una mano más dura e indiscutible que antes.


Determinismo histórico (parábola):

Cuando le adjudican una crítica social a esta película es porque pareciera ser que el hombre en su deseo de emanciparse se vuelve cruel y violento para luego "darse cuenta" que su ideal es utópico y nuevamente vuelve a su estado original de descontento.
Mientras que la clase dirigente (el Estado paternalista por ejemplo) no ha vacilado en tomar las riendas del asunto cuando fue necesario, y recoge a su oveja negra para reintegrarla al rebaño.

El hombre libre no es posible, sus pujas individuales deben ser reducidas por el orden social que domine sus deseos.

Lo que tiene un caracter de verdad rebelada típico de una parábola biblica, donde una cosa necesariamente desencadena otra y vuelve a su estado original.

 

Historicista:

Puede estar entablando una relación paralela con muchos movimientos que tuvieron causas y desenlaces idénticos: la guerra civil española, el ascenso de hitler al poder, la historia de la unión soviética

 (EN CONSTRUCCION)


La violencia institucional y la violencia revolucionaria; la legitimidad de ambas y como su exceso de aplicación deriva en una contra-revolución; y al final abre paso a una régimen dictatorial, más agresivo que la anterior "democracia y liderazgo delegado", y es por eso que las órdenes en alemán impetuoso que da el director es una obvia referencia a los discursos de Hitler al pueblo alemán sometido que está en desgracia (la crisis económica en Alemania) y que desea reencontrar su curso en la historia que es de gloria del pueblo (la patria-mutter) siguiendo al lider (fürher) (según dictamina el nazismo de si mismo) una vez aplastado el comunismo (la alternativa de gobierno dictatorial).


De Tipos Psicológicos:

Se puede entrar a ver que se tipifica al músico como un ser egoísta, individualista, disgregado, orgulloso en la mayoría de los casos. Además que carece de contacto con un exterior social y político (el único que se comunica con el mundo exterior es el que escucha el partido de fútbol desde la radio, y continúa hasta en el final alienado mientras se produce la revuelta).
Su personalidad desinteresada de lo que sucede fuera de su mundo sensorial particular es tan grande que cuando la bola de demolición (en fuera de campo) está aplastando su entorno lejano y se va aproximando se muestra como un "presentimiento" o "corazonada" de pocos que pueden escuchar un leve eco, intentan avisar en vano sobre el sonido, el temblor que se avecina pero, aquí el detalle, los músicos con su excelente oído no pueden oirlo.
Podría decirse que están "atrapados" en un estado de negación, que les impide percibir el cambio del mundo fuera de si mismos.O que su personalidad está restringida a sus pulsiones orientadas al placer inmediato de satisfacer su necesidad de "música" o "belleza".


La intención (manifiesta) del Director:

(EN CONSTRUCCIÓN)

 

 

Curiosidades de la película:

Supuesto documental:

Supuestamente es un "falso" documental organizado por la televisión durante un ensayo de orquesta, donde la mayor parte está distribuida en ver los "tipos" psicológicos de cada músico de forma aleatoria mientras transcurre el hecho.
-Las cámaras nunca se ven, ni los micrófonos. Los indicios son la luz de faro que ilumina al entrevistado y el músico que mira directamente a la cámara interpelando al cronista (o al espectador).
-El periodista es un desfachatado que interrumpe la privacidad, es consciente de no saber que preguntar dado que admite que quiere hacer preguntas estúpidas a los músicos.
-Los músicos, si bien algunos se muestran reticentes, se muestran orgullosos de dar la entrevista y responder las preguntas estúpidas del periodista.
-El director de orquesta admite que para televisión sus comentarios pesimistas y existenciales son no deseables, por lo que elabora una respuesta paralela (pensando en el corte de edición) que reboza de optimismo y frivolidad para el periodista.


La clase dirigente y la burguesía:

No todos los actores son músicos; hay al menos un sindicalista, un copista de partituras, un jefe capitalista, un mesero/mozo ¿? y un director de orquesta.
-El sindicalista media entre el director y el músico para mejorar las condiciones laborales y de contratación de manera absurda como: justificar la falta de un músico al ensayo porque adhirió al paro de su seccional. Evitar que el director haga repetir por tercera vez una sección pedida por el director.
-El copista es evidentemente uno de los más lúcidos, sin embargo despistado; hace mal su trabajo, su rol de sometimiento es indiscutido por el grupo (nadie se queja de su servilismo a la hora de levantar las partituras que arroja al suelo el director en un rapto de ira).
-El director de orquesta admite en privado su inseguridad existencial, no saber que rumbo tomar a pesar de tener bajo su mano el poder de decisión grupal.
-(No estoy seguro que el mozo no sea un músico) Sin embargo eso no excluye que su papel como la pequeña burguesía que vende alcohol y entretenimiento (distensión) a los músicos para que luego vuelvan al trabajo.


La luz como símbolo:

Cuando comienza la "revolución" se corta la luz, es una simbología recurrente caracterizar lo "visible y claro" con la "realidad". Y es que entre las luces intermitentes, y los fuegos de las velas se notan las siluetas (sombras) de los músicos en las paredes a veces deformadas y otras veces nítidas en movimiento:
-La historia de la caverna en "república" de Platón habla de los reos que ven las sombras como si fuesen la realidad. Pero la "realidad" durante el proceso revolucionario demuestra que al encenderse las luces (cuando vuelve la autoridad-dictatorial) entonces la "luz" plena les deja verse en su situación de desastre y sometidos.
Sin embargo en vez de dejar sus cadenas, sus instrumentos de trabajo (sus instrumentos musicales) siguen haciendo ruido/música con ellas avivando la llama de la autoridad.




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Crítica personal:

Una película tremendamente didáctica, y cine obligado para retratar las visiones marxistas y pesimistas modernas. Si bien la presentación de los personajes es frívola y muy dilatada en el tiempo el resultado es una "meta-historia" que se desarrolla paralelamente y contextualiza lo que en apariencia estaba sucediendo detrás de pequeños y humorísticos roces entre músicos.
Además de recursos de guion (elipsis temporales, dialogos con entrevistador y entrevistas, narraciones) aplicados con los procedimientos técnicos (música dieguética, extra dieguética, luz de frente, a dos cámaras), y actores (a mi gusto: de primera) reunidos en una película de relativo bajo presupuesto para armar una obra trascendental.

Muy buena película.

15 abr. 2014

Comentarios sobre "Los hijos de los días" de Eduardo Galeano

Comentarios sobre "Los hijos de los días" de Eduardo Galeano

Lo menos lindo y lo menos importante:

Critica al desperdicio de hoja:

El libro de siglo XXI editores tiene buen porte, pero la edición desperdicia mucho papel en los bordes. Afines a la lectura agradaran el espacio marginal para concentrar la vista en el 70% ocupado de la hoja, pero quienes no son participes de comentar/reseñar libros en la hoja misma verán como una formalidad desperdiciar el 50% de la hoja (en poco menos de la mitad de los casos ...unos 150 ).

Esta crítica es perfectamente consecuente con mi postura frente las poesías y todo género que sin ser condición necesaria tiene formatos de lujo... 

Critica al lucro: 

Galeano es consciente de su participación en el círculo intelectual de izquierda, sería consecuente consigomismo aprovechar más de las hojas (pidiendo achicar el formato por ejemplo), o mejor que mejor: agregar un pequeño párrafo más en sus pequeños relatos. Un libro que cuesta 50 hasta 100 pesos lo debería justificar ¿No señor Galeano?.



Apreciaciones ambiguas:

Galeano se ganó en mi la fama de ser un hacedor de retórica (desde que leí "Venas abiertas..."), sin embargo sus exposiciones no carecen de coherencia lógica lo que sumado a su fuente de datos (facilmente verificable) lo coloca en mi cabecera de referentes en cuanto a historia crítica se refiere.

Debajo de Lucaks, y Hobsbawm, dos órbitas debajo , como un pingüino (le vale lo kirchnerista) intentando volar este señor; muchas veces me cuenta cosas sobre las estrellas (las ideas) y su pasado que me hacen pensar. Yo que anfibio (siquiera un lego) me quedo corto le comento a los peces que me rodean y no me faltó ocasión de asombrar a algún picudo bien volante (intelectual).

Este libro puede ser útil para las mentes sencillas que van merodeando por el pensamiento de izquierda, sin embargo para mi gusto (reaccionario) sus aportes al indígena son excesivos, además de sus aportes a las mujeres (de carne y hueso). 
Sus aportes son muy valiosos pero simultaneamente en un tire y afloje redundan unos de otros: la curiosidad, la efeméride, la coincidencia, la equivalencia, las conmemoraciones, y los datos esclarecedores están todos mezclados sin un patrón más que la memoria de Galeano que seguramente durante sus años de investigaciones fue acuñando un montón de papelitos por cada documento que husmeó y reuniéndolos todos fue a algunos dándoles una identidad bajo un día concreto (caso de días festivos y reconocidos por la cultura; como el día de la mujer), pero al resto sin dirección ni intención clara los colocó para "llenar el libro".

Este es un típico libro que fuera de nuestras manos, una vez leído, es apto para circular sin temer extraviarlo dado que como en mi caso; extrayendo/copiando/compartiendo los datos necesarios pasaré a "guardarlo en la biblioteca".

Tengo que destacar que después de este "libro" oir que alguien dice "Dios" o "Iglesia" ya me hace enojar.

Es un buen libro de curiosidades, con alguna que otra reflexión esencialmente profunda.

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Lo más "lindo" y lo más "importante".

 

16 Marzo Cuentacuentos

En estos días, y en otros también, celebran sus festivales los narradores que relatan cuentos a viva voz, escribiendo en el aire.
 Los cuentacuentos tienen numerosas divinidades que los inspiran y los amparan.
 Entre ellas, Rafuema, el abuelo que contó la historia del origen del pueblo uitoto, en la región colombiana de Araracuara.
 Rafuema contó que los uitotos habían nacido de las palabras que contaban su nacimiento. Y cada vez que él lo contaba, los uitotos volvían a nacer.




20 Marzo El mundo al revés.

El 20 de marzo del año 2003, los aviones de Irak bombardearon los Estados Unidos.
 Tras las bombas, las tropas iraquíes invadieron el territorio norteamericano.
 Hubo numerosos daños colaterales. Muchos civiles estadounidenses, en su mayoría mujeres y niños, perdieron la vida o fueron mutilados. Se desconoce la cifra exacta, porque la tradición manda contar las vícimas de las tropas invasoras y prohibe contar las víctimas de la población invadida.
 La guerra fue inevitable. La seguridad de Irak, y de la humanidad entera, estaba amenazada por las armas de destrucción masiva acumuladas en los arsenales de los Estados Unidos.
 Ningún fundamento tenían, en cambio, los rumores insidiosos que atribuían a Irak la intención de quedarse con el petróleo de Alaska.




22 Marzo Día del agua (RECORTE)

De agua somos.
Del agua brotó la vida. Los ríos son la sangre que nutre la tierra, y están hechas de agua las células que nos piensan, las lágrimas que nos lloran y la memoria que nos recuerda. (...).




5 Abril Día de la luz.

 Ocurrió en África, en Ifé, ciudad sagrada del reino de los yorubas, quizás un día como hoy, o quién sabe cuando.
 Un viejo, ya muy enfermo, reunió a sus tres hijos, y les anunció:
 -Mis cosas más queridas serán de quien pueda llenar completamente esta sala.
Y esperó afuera, sentado, mientras caía la noche.
 Uno de los hijos trajo toda la paja que pudo reunir, pero la sala quedó llena hasta la mitad.
 Otro trajo toda la arena que pudo juntar, pero la mitad de la sala quedó vacía.
 El tercer hijo encendió una vela.
Y la sala se llenó.




12 abril La fabricación del culpable.

Un día como hoy del año 33, día más, día menos, Jesús de Nazaret murió en la cruz.
Sus jueces lo condenaron por incitación a la idolatría, blasfemias y superstición abominable.
Unos siglos después, los indios de las Américas y los herejes de Europa fueron condenados por esos mismos crímenes, exactamente los mismos, y en nombre de Jesús de Nazaret se les aplicó castigo de azote, horca o fuego.





29 abril Ella no olvida.

¿Quién conoce y reconoce los atajos de la selva africana?
¿Quién sabe evitar la peligrosa cercanía de los cazadores de marfiles y otras fieras enemigas?
¿Quién reconoce las huellas propias y las ajenas?
¿Quién guarda la memoria de todas y todos?
¿QUién emite esas señales que los humanos no sabemos escuchar ni descifrar?
¿Esas señales que alarman o ayudan o amenazan o saludan a más de veinte kilómetros de distancia?.
Es ella, la elefanta mayor. La más vieja, la más sabia.
 La que camina a la cabeza de la manada.




14 mayo La deuda ajena (RECORTE).

(...) La cacería de judíos fue, siempre, una costumbre europea; pero los palestinos pagan esa deuda ajena.




15 mayo Que mañana no sea otro nombre de hoy. (RECORTE)

(...) Si no nos dejan soñar, no los dejaremos dormir.




20 mayo Un raro acto de cordura (RECORTE)

(...)
Al fin y al cabo, ¿para qué sirven las máquinas si no es para reducir el tiempo de trabajo y ampliar nuestros espacios de libertad? ¿Porr qué el progreso tecnológico tiene que regalarnos desempleo y angustia? (...)




3 junio. La venganza de Atahualpa

El pueblo de Tambogrande dormía en lecho de oro.
Había bajo las casas, y nadie lo sabía.
La noticia llegó junto con la orden de desalojo. El gobierno peruano había vendido el pueblo entero a la empresa Manhattan Minerals Corporation.
Ahora serán todos millonarios, les dijeron. Pero nadie obedeció. En el día de hoy del año 2002, se conoció el resultado del plebiscito: los habitantes de Tambogrande decidieron seguir viviendo de las paltas, los mangos, las limas y demás frutos de la tierra trabajosamente conquistada al desierto.
Bien saben ellos que el oro maldice los lugares donde aparece: deja cerros volados por la dinamita y los ríos envenenados por los residuos de las empresas mineras, que contienen más cianuro que agua bendita.
Y quizá también saben que el oro enloquece a la gente, porque el hambre de oro crece comiendo.
En 1533, el conquistador español Francisco Pizarro mandó a estrangular a Atahualpa, rey de Perú, aunque ya Atahualpa le había entregado todo el oro que exigía.




7 junio. El rey poeta

Nezahualcóyotl murió veinte años antes de que Colón pisara las playas de América.
Fue rey de Texcoco, en el vasto valle de México.
Allí dejó su voz:

Se rompe, aunque sea oro,
se quiebra, aunque sea jade,
se desgarra, aunque sea plumaje de quetzal.
Aquí nadie vivirá por siempre.
También los príncipes a morir vinieron.
Todos  tendremos que ir a la región del misterio.
¿Acaso en vano venimos a la tierra?
Dejemos, al menos, nuestros cantares.



10 junio Y un siglo después.

En estos días del año 2010, se abrió en Buenos Aires el debate sobre el proyecto de legalización del matrimonio homosexual.
Sus enemigos lanzaron la guerra de Dios contra las bodas del Infierno, pero el proyecto fue venciendo obstáculos, a lo largo de un camino espinoso, hasta que el 15 de julio Argentina se convirtió en el primer País latinoamericano que reconoció la plena igualdad de todas y de todos en el arco íris de la diversidad sexual.
Fue una derrota de la hipocresía dominante, que invita a vivir obedeciendo y a morir mintiendo, y fue una derrota de la Santa Inquisición, que cambia de nombre pero siempre tiene leña para la hoguera.



12 junio La explicación del misterio

En el año 2010, la guerra contra Afganistán confesó su porqué: el Pentágono reveló que en ese país había yacimientos que valían más de un millón de millones de dólares.
Esos yacimientos no contenían talibanes.
Contenían oro, cobalto, cobre, hierro y sobre todo litio, imprescindible en los teléfonos celulares y las computadoras portátiles.



6 julio Engáñame (RECORTE)

Barnum (Phineas) fue el hombre más envidiado por los políticos profesionales de todos los tiempos. Él llevó a la práctica, mejor que nadie, su gran descubrimiento: A la gente le encanta que la engañen.



24 julio Malditos sean los pecadores 

En el idioma arameo, que hablaban Jesús y sus apóstoles, una misma palabra significaba deuda y significaba pecado.
Dos milenios después, las deudas de los pobres son los pecados que merecen los peores castigos. La propiedad privada castiga a los privados de propiedad.



29 julio Queremos otro tiempo

A lo largo de tres días, en 1830, seis mil barricadas convirtieron la ciudad de París en campo de batalla, y derrotaron a los soldados del rey.
Y cuando este día fue noche, la multitud acribilló, a pedradas y a balazos, los relojes: los grandes relojes de las iglesias y otros templos del poder.


8 agosto Maldita América

Hoy  murió en 1553, el médico y escritor italiano Girolamo Fracastroro.
Entre otras enfermedades contagiosas, Fracastoro había investigado la sífilis, y había llegado a la conclusión de que esa enfermedad europea no provenía de los indios de las Américas.
En nuestros días, Moacyr Scliar, brasileño, colega de Fracastoro en la ciencia y en las letras, también desmiente el origen de la presunta maldición americana:
desde antes de la conquista del Nuevo Mundo ya los franceses llamaban a la sífilis el mal italiano, y los italianos la llamaban el mal francés;
los holandeses y los portugueses la llamaban enfermedad española;
era enfermedad portuguesa para los japoneses, enfermedad alemana para los polacos y enfermedad polaca para los rusos,
y los persas creían que era peste de los turcos.



16 agosto Las semillas suicidas

Desde hace unos trescientos sesenta millones de años, las plantas vienen produciendo semillas fecundas, que generan nuevas plantas y nuevas semillas, y nunca han cobrado nada por ese favor que nos hacen.
Pero en 1998, fue otorgada a la empresa Delta and Pine la patente que santifica la producción y la venta de semillas estériles, que obligan a comprar nuevas semillas en cada siembra. A mediados de agosto del año 2006, la empresa Monsanto, de sacro nombre, se adueñó de la Delta and Pine, y también de la patente.
 Así Monsanto consolidó su poder universal: las semillas estériles, llamadas semillas suicidas o semillas Terminator, integran el muy lucrativo negocio que también obliga a comprar herbicidas, pesticidas y otros venenos de la farmacia transgénica.
 En la Pascua del año 2010, pocos meses después del terremoto, Haití recibió un gran regalo de Monsanto: sesenta mil bolsas de semillas producidas por la industria química. Los campesinos se juntaron para recibir la ofrenda, y quemaron todas las bolsas en una inmensa hoguera.




29 agosto Hombre de color.

Querido hermano blanco:
  Cuando yo nací, era negro.
  Cuando crecí, era negro.
  Cuando me da el sol, soy negro.
  Cuando estoy enfermo, soy negro.
  Cuando muera, seré negro.
Y mientras tanto, tu:
  Cuando naciste, eras rosado.
  Cuando creciste, fuiste blanco.
  Cuando te da el sol, eres rojo.
  Cuando sientes frío, eres azul.
  Cuando sientes miedo, ere verde.
  Cuando estás enfermo, eres amarillo.
  Cuando mueras, serás gris.
Entonces, ¿cuál de nosotros dos es un hombre de color?

(De Léopold Senghor, poeta de Senegal).



30 septiembre Día de los traductres


Desde el sur de Veracruz, un muchacho se lanzó al camino.
Al regreso, años después, el padre quiso saber qué había aprendido.
El hijo contestó:
 -Soy traductor. Aprendí el idioma de los pájaros.
Y cuando un pájaro cantó, el padre exigió:
-Si no eres un jodido mentiroso, dime lo que dijo el pájaro ese.
El hijo negó, suplicó que mejor no lo sepas, que no te gustará saberlo; pero por fin, obligado, tradujo el canto del pájaro.
El padre palideció. Y lo echó de la casa.



17 octubre. Guerras calladas.

Hoy es el día contra la pobreza.
La pobreza no estalla como las bombas, ni suena como los tiros.
De los pobres, sabemos todo: en qué no trabajan, qué no comen, cuánto no pesan, cuánto no miden, qué no tienen, qué no piensan, qué no votan, en qué no creen.
Sólo nos falta saber por qué los pobres son pobres.
¿Será porque su desnudez nos viste y su hambre nos da de comer?




5 noviembre Una enfermedad llamada trabajo

En 1714 murió, en Padua, Bernardino Ramazzini.
Era un médico raro, que empezaba preguntando:
 -¿En qué trabaja usted?
A nadie se le había ocurrido que eso podía tener alguna importancia.
Su experiencia le permitió escribir el primer tratado de medicina del trabajo, donde describió, una por una, las enfermedades frecuentes en más de cincuenta oficios. Y comprobó que había pocas esperanzas de cauración para los obreros que comían hambre, sin sol y sin descanso, en talleres cerrados, irrespirables y mugrientos.




4 diciembre Memoria verde.

Como nosotros, los árboles recuerdan.
Pero ellos no olvidan: van formando anillos en el tronco, y de anillo en anillo van guardando su memoria.
Los anillos cuentan la historia de cada árbol y delatan su edad, que en algunos casos llega a los dos mil años; cuentan qué climas conoció, qué inundaciones y sequías sufrió, y conservan las cicatrices de los incendios, las plagas y los temblores de tierra que lo han atacado.
Un día como hoy, un estudioso del tema, José Armando Boinsegna, recibió de los niños de una escuela argentina la mejor explicación posible:
-Los arbolitos van a la escuela y aprenden a escribir. ¿Donde escriben? En su panza. ¿Y cómo escriben? Con anillos. Y eso se puede leer.




6 diciembre Una lección de teatro

En este día de 1938, el Comité de Actividades Ntiamericanas, que funcionaba en Washington, interrogó a Hallie Flanagan.
Ella dirigía los teatros públicos.
Joe Starnes, diputado por Alabama, tuvo a su cargo el interrogatorio.
A propósito de un artículo escrito por Hallie, le preguntó:
-Usted cita a un tal Marlowe. ¿Él es comunista?
-Disculpe, pero se trata de una cita de Christopher Marlowe.
-Díganos quién es, para tener una referencia precisa.
-Él fue el mayor dramaturgo inglés en el período anterior a Shakespeare.
-Sí, claro, hasta en el teatro griego encontramos gente de ésa que ahora algunos llaman comunistas.
-Muy cierto.
-Creo que hasta el señor Eurípides fue culpable de enseñar la conciencia de clase, ¿no?
-Me parece que todos los dramaturgos griegos fueron acusados.
-Así que no podemos decir cuándo empezó esto- suspiró el diputado Starnes.


20 diciembre El encuentro.


La puerta estaba cerrada:
-¿Quién es?
-Soy yo.
-No te conozco.
Y la puerta siguió cerrada.
Y al otro día:
-¿Quién es?
-Soy yo.
-No sé quién eres.
Y la puerta siguió cerrada.
Y al otro día:
¿Quién es?
-Soy tú.
Y la puerta se abrió.

(Del poeta persa Garid al-din Attar, nacido en 1119, en la ciudad de Nishapur).


8 abr. 2014

Opinión sobre la agenda; Linchamientos

Una opinión sobre los linchamientos: dirigida a personas afines al anarquismo.



Problemas del caso:


Lo que pasa es que es justamente donde la violencia explícita de "ciudadanos" se notan más los grises anarquistas.

Hay anarquistas a favor, de preservar su individuo a costa de lo que sea, hay en contra del individualismo violento a favor de la paz.

Hay quienes apoyan a las mayorías y quienes apoyan al débil minoritario. (Y según como se mire, en que circunstancia, la minoría puede ser la víctima o el victimario; o pueden ser mayoría los débiles y los fuertes la minoría atacante/víctima: lo que complica si es ético atacar a un ladrón entre diez personas, o si

Hay quienes están a favor de acciones espontáneas y venales y quienes están solo a favor del acto racional concienzudo.

Y por último referido al anarquista; hay quienes valoran la propiedad privada como cualquier burgués, y quienes le restan importancia; lo que implica cuan grave calificarán la acción de un delincuente (y su consecuente pena o castigo); si muy grave o si levemente o nulamente grave (lo que eximiría de sufrir una purga) para el desarrollo social o de su individualidad.

También es (yendo al análisis meta discursivo) es problemático meterse a hablar de temas instalados por los multimedios ... podríamos criticar como instalan este contenido en la agenda diaria de los espectadores pero al mismo tiempo estamos entrando en el círculo de información y poder de ellos.
Si hablamos somos en parte leve; cómplices, y si no hablamos perdemos la oportunidad de llegar a la gente.





Ensayando una opinión


Sin embargo desde mi postura no se puede apostar al quietismo contemplativo, o al análisis crítico sin una propuesta positiva. Todas estas variantes en los sistemas de valores "anarquistas" no tienen porqué significar quedarse "anonadado pensando". Pero si descarta la posibilidad de escribir una opinión abarcando a la gran parte del anarquismo en una forma de pensar. 


Primero que nada defiendo la posibilidad de la respuesta espontánea y venal ante un delito; sea incluso violenta y cruel. Creo que nadie debería atentar contra nuestra integridad haciéndonos padecer inseguridad.

Segundo: no apoyo las teorías hobbesianas en que haya que volver a una ley del tallion
Uno de los motivos es porque la escalada de violencia sería incontrolable y porque es más que evidente que los círculos dirigentes aprovecharían esta posibilidad para movilizar a las masas a su favor. No es casual que se aprueben proyectos de cámaras de vigilancia (llamadas de seguridad), los enrejamientos de las plazas, y que subsistan con la policía del Estado las agencias de seguridad privadas entre tantas cosas.

Otro de los motivos es que no apoyo la ley de ojo por ojo, dado que por lógica lo que yo te saco a vos por haberme sacado algo a mi no repara el daño cometido sino que multiplica el daño por dos. No soluciona el problema y aumenta el daño social. Y sacarte a vos algo por haberme sacado algo a mi; más que ley o norma lo llamaría la necesidad de vengarse y ver sufrir al otro como (supuestamente) sufrí yo.

Tercero: con la razón se puede pacificar la sociedad, dando a cada uno su lugar.
Pienso que desde la racionalidad se puede alcanzar una ética utilitarista lo suficientemente básica como para pensar la sociedad para descansar en ella con confianza; y no sentirse acorralado en ella en la desconfianza. La idea de vivir en sociedad por voluntad de delegar y confiar en los demás es justamente lo que le da vida al anarquismo.
Lo que significa 
-darle la libertad de acción a las personas
pero también significa
-ayudar a las personas a incluirse en un proyecto personal o social que le permita vivir sin perjudicar a otros.

El ladrón es un ser individualista que para vivir ideó un proyecto donde no es impedimento de acción perjudicar a otros, es individualista por no empatizar con su víctima desistiendo del daño que hace, anteponiendo sus necesidades (incluso si son ayudar otros como sus hijos).
 Si bien es medianamente libre de hacer lo que hace le falta la libertad de conocer de facto (de hecho) una alternativa de acción como podría ser un oficio, y no solo conocer sino insertarse en el mercado para poder obtener reales beneficios.  

Pero las personas que linchan también son individualistas. Es por eso que esto también debería cambiar.

Cuarto: una ideología que ponga el ojo en donde realmente hay criminales y en el lucro.
El crimen existe, porque hay bien y mal, nuestro bien está siendo menoscabado por los políticos y los banqueros que nos dejaron a muchos en la miseria, hay que reforzar en la sociedad la creencia (un hecho para nosotros) que el "verdadero criminal (en singular)" son "aquellos impunes (en plural)" que posicionaron de modo que nos pisemos las cabezas entre todos.

De la miseria social salieron a robar por derecha (los comerciantes) y por izquierda (el "hampa"); a los dos no les importa el crimen y a uno en particular le atrae el lucro. 
 El robo es dramático por nuestra miseria material (y espiritual dirían algunos): Nos acostumbramos a castigar la excepcionalidad del delito y "dejar para el final" el crimen "natural y constante" de las multimillonarias empresas. Es claramente una actitud facilista de pegarle al chorro entre diez, pero hacerse el boludo de a miles ante el fragante robo de Movistar, Claro y Repsol, YPF , Danone, etc que emplean el lucro como forma socialmente aceptada de robar al "cliente".

 

Para redondear: 

 

Imponer una ideología anarquista debería implicar prevenir los siguientes puntos:

-Olas xenofóbicas y racistas.
-Distanciamiento entre clases socio-económicas. 
-Orgullos nacionalistas.
-Culto al trabajo asalariado bajo sometimiento y desigualdad.
-La sociedad civil de vigilancia y castigo.
-Impunidad de empresas de injerencia en el poder.
-Refuerzo del Estado policial.
-Persecución de políticas garantistas de inclusión social para criminales.

Y personalmente agregaría prevenir:
-El inequitativo castigo para delitos menores y mayores.
 (siendo los mayores los que por medio del lucro dejan en miseria a los demás).



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